被誤解了的極簡(jiǎn)主義。
2023-11-15 14:39:22 226 admin
當(dāng)代社會(huì)，極簡(jiǎn)主義無(wú)處不在。
商品裝飾越少越好，手機(jī)軟件越精簡(jiǎn)越越好，常用衣物，甚至人際關(guān)系也要保持在一定的數(shù)量。
我們總是想用最高的效率、最快的速度，做最正確的事情。
有人把極簡(jiǎn)視為一種精神境界，也有人把極簡(jiǎn)當(dāng)作生活的捷徑。
極簡(jiǎn)在今天，也有了越來(lái)越多的形式和意義。
距離山下英子提出“斷舍離”的觀念，已過(guò)去了20年。
這個(gè)曾被選為2010年日本流行語(yǔ)，短短幾年間風(fēng)靡全球的生活觀念，在中國(guó)也成為無(wú)人不知，無(wú)人不曉的存在。山下英子的著作《斷舍離》，在國(guó)內(nèi)曾創(chuàng)下400多萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)量。
用“斷”克制購(gòu)買(mǎi)自己不需要的東西的沖動(dòng)，用“舍”摘除生活中多余的事物，用“離”擺脫對(duì)物品的執(zhí)著，專注自我的需求。
在山下英子的概念中，“斷”和“舍”皆是為了最后的“離”而服務(wù)，最終還是要回歸到心靈上的寧?kù)o。
日本近年來(lái)出現(xiàn)的“極限民”群體，將“斷舍離”和極簡(jiǎn)主義發(fā)揮到了最頂峰。
《我們已經(jīng)不再需要物品》的作者佐佐木，曾是一個(gè)喜愛(ài)漫畫(huà)和相機(jī)等物品的收集者，太多物品讓他覺(jué)得搬家是一種巨大的痛苦。
后來(lái)將自己收集的物品送人或賣(mài)掉，只留下了極少量的物品——最后搬家時(shí)間包括安裝電燈在內(nèi)，只花了半小時(shí)：沒(méi)有床、沒(méi)有電視、也沒(méi)有桌子，衣櫥里只掛著三件一模一樣的襯衣、外套及褲子。
極簡(jiǎn)主義生活方式本身是無(wú)可厚非的。但在媒體營(yíng)銷(xiāo)號(hào)的帶領(lǐng)下，極簡(jiǎn)的生活方式被無(wú)數(shù)人錯(cuò)誤擁躉。
“靠50件物品生活，丟掉100件事物就能獲得輕松，女生擁有20件衣服就夠了……”
這樣的“斷舍離”就成為了一種形式，又或者是復(fù)制式的自我管理。用刪除的快感，驅(qū)逐對(duì)自我認(rèn)知不足的不安。
如果一個(gè)人對(duì)極簡(jiǎn)的追求，甚至?xí)_到要不要丟掉燙傷膏上，那建議還是重新思考一下自己這個(gè)行為的意義究竟何在吧。
畢竟也不是東西越少，幸福感就能越多的。
而極簡(jiǎn)主義生活方式的另一種形態(tài)，通過(guò)刪繁從簡(jiǎn)，走向更高級(jí)。但這份高級(jí)未必是精神的，而是身份上的錯(cuò)覺(jué)。這一切還要從喬布斯和扎克伯格說(shuō)起。
喬布斯是一個(gè)徹底的極簡(jiǎn)主義者。網(wǎng)上有一張喬布斯的衣著時(shí)間表，十年如一日的黑上衣、牛仔褲和運(yùn)動(dòng)鞋。他的家中布置也極為簡(jiǎn)單，一張愛(ài)因斯坦的照片、一盞 Tiffany 桌燈、一把椅子和一張床。
當(dāng)然除了生活，他也將理念踐行到了產(chǎn)品中。蘋(píng)果公司掀起的極簡(jiǎn)風(fēng)潮，已經(jīng)成為當(dāng)下電子產(chǎn)品的共同風(fēng)格。
扎克伯格也是如此。他曾發(fā)過(guò)一張自己的衣櫥圖片，一排一摸一樣的灰色T恤和外套。他的觀念是，盡量不做任何對(duì)于社會(huì)毫無(wú)貢獻(xiàn)的決定，也不把時(shí)間和精力浪費(fèi)在無(wú)用的事情上，例如衣著。
兩個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)巨頭所踐行的生活方式，重點(diǎn)本應(yīng)是他們對(duì)自我價(jià)值的判斷，但在過(guò)度的傳播和營(yíng)銷(xiāo)下，極簡(jiǎn)成為了成功人士的特點(diǎn)。
制服化的衣著，成了身份和高級(jí)的象征，不假思索的丟棄，仿佛也能讓精神世界清爽。
這不過(guò)是用極簡(jiǎn)主義包裝的成功學(xué)罷了。
不愿付出和用心，就把極簡(jiǎn)主義生活來(lái)當(dāng)逃離的借口?！安皇俏也幌肱?，我是在追求極簡(jiǎn)的生活?！?/span>
極限民也好，喬布斯也好，合理的極簡(jiǎn)，其實(shí)是自律和專注。認(rèn)清自己的需要，不代表要消滅欲望。
極簡(jiǎn)是一個(gè)探索和反思的過(guò)程，一個(gè)簡(jiǎn)約了的哲學(xué)觀念。若憑一些指南就能達(dá)到的極簡(jiǎn)，是欲念營(yíng)造的變相炫耀，和矯枉過(guò)正的自我滿足。
極簡(jiǎn)主義最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50、60年代的藝術(shù)領(lǐng)域，在80年代成熟的“北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格”引領(lǐng)下，逐漸商業(yè)化。
如今的市場(chǎng)上充斥著貼著ins風(fēng)、日式、北歐風(fēng)標(biāo)簽的各類(lèi)商品，仿佛只要色調(diào)統(tǒng)一，不加裝飾就是一件設(shè)計(jì)優(yōu)良的商品。
但這又何嘗不是審美的捆綁，和創(chuàng)造上的偷懶呢。
以極簡(jiǎn)聞名的ZIIIRO，出過(guò)一款無(wú)指針手表。佩戴者需要從漸變區(qū)域分辨小時(shí)，中心線條讀取分鐘。創(chuàng)意十足，也的確簡(jiǎn)約，卻不符合正常人的讀表習(xí)慣，反而更模糊了時(shí)間。
這樣的極簡(jiǎn)主義，只是形式上的極簡(jiǎn)。
宜家的極簡(jiǎn)，是為了節(jié)約空間，提高利用率；無(wú)印良品的極簡(jiǎn)，采用了環(huán)保的材料，力圖回歸自然性。無(wú)論是哪種極簡(jiǎn)的概念，背后都遵循著“實(shí)用”這一需求，看似“無(wú)用”，實(shí)則“必用”，因此它們才能成為消費(fèi)潮流的引導(dǎo)者。
脫離了實(shí)用性的極簡(jiǎn)主義，是嘩眾取寵。
德國(guó)設(shè)計(jì)師凡德羅提出的“少即是多”，和阿道夫·魯斯的“裝飾即罪惡”是極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的核心理念，但這兩個(gè)原則，在今天早已脫離了設(shè)計(jì)本身，融入到社會(huì)的方方面面。就連信息閱讀，也越來(lái)越極簡(jiǎn)化。
極簡(jiǎn)心理學(xué)、極簡(jiǎn)世界史、極簡(jiǎn)人際關(guān)系學(xué)......有些還會(huì)提示讀完這些需要花費(fèi)你多久的時(shí)間，你可以自己衡量。
用極簡(jiǎn)的方式，力求快速了解各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，這樣的人實(shí)在不需要花錢(qián)去買(mǎi)那些極簡(jiǎn)史和幾分鐘一堂課的講座，他們需要的是一個(gè)百度百科。
這種閱后即忘的極簡(jiǎn)式閱讀，很難說(shuō)會(huì)留下多少真正有效的感悟或知識(shí)。如果一部電影用三分鐘的解說(shuō)就能了解，一本書(shū)幾百字的提綱就能看透，看似可以在短時(shí)間汲取大量信息，但卻無(wú)法留在腦海中。
極簡(jiǎn)的閱讀并不是提高效率，而是單一接受他人提煉后的內(nèi)容和思想，長(zhǎng)此以往，我們則會(huì)喪失獨(dú)立思考的能力。
近年來(lái)流行的各種生活方式名詞，教導(dǎo)留白生活的“斷舍離”也好，力求不多不少剛剛好的“l(fā)agom”也好，又或是早些年流行的享受生活中的小確幸的“hygge”，都在同它們?cè)镜囊饬x發(fā)生偏移。
它們一面宣揚(yáng)著生活要樸素適度，一面為信奉者打造了新的空白，而為了彌補(bǔ)這份空白，就產(chǎn)生了新一輪的生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)。
信息時(shí)代，社會(huì)過(guò)度的龐雜， 已經(jīng)讓我們的大腦負(fù)荷過(guò)重，因此極簡(jiǎn)主義的流行也是必然。
只是本是反消費(fèi)的極簡(jiǎn)主義，就這樣變成了另一種消費(fèi)主義，打著消費(fèi)降級(jí)的旗號(hào)，實(shí)則完成的卻是消費(fèi)升級(jí)。
極簡(jiǎn)主義的根源是一種返璞歸真的哲學(xué)觀，它的主角根本不是物品，而是我們自己。
但是“大道至簡(jiǎn)”沒(méi)有說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，沒(méi)有時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的支撐，沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)繁華的極簡(jiǎn)，總帶著一種為簡(jiǎn)而簡(jiǎn)，自我欺騙的味道。
真正的極簡(jiǎn)不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷繁復(fù)和頓挫的折磨。
生活上的極簡(jiǎn)是節(jié)制和自律。
它張弛有度，需要對(duì)自我生活進(jìn)行打磨。村上春樹(shù)每天4點(diǎn)起床，寫(xiě)作5小時(shí)，下午跑步1小時(shí)或游泳1.5小時(shí)，然后讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)，晚上9點(diǎn)就寢。這樣的作息，從未改變。
村上春樹(shù)的規(guī)律和秩序不是依靠市面上的守則建議，而是根據(jù)自身需求的設(shè)定。不同的人有不同的生活方式，并非越簡(jiǎn)單就越適合自己。所謂極簡(jiǎn)生活，其實(shí)是知道怎樣的生活習(xí)慣是適合自己的，能讓自己更有效率，更幸福。
追求上的極簡(jiǎn)是純粹和熱愛(ài)。
德國(guó)考古學(xué)家海因里?！な├锫錾碛谪毟F的牧師家庭，自小迷戀希臘神話故事，希望有朝一日能親自考據(jù)這些那時(shí)還不被承認(rèn)的歷史。
為了完成這個(gè)愿望，他自學(xué)了希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等十余種語(yǔ)言，并在近二十年的經(jīng)商生涯里攢下了大筆資金，支撐自己36歲的時(shí)候前往希臘進(jìn)行考古挖掘。
施里曼經(jīng)商也好、學(xué)習(xí)也好、旅游也好，他的全部規(guī)劃都是為了還原童年時(shí)期的希臘夢(mèng)。最后他發(fā)現(xiàn)了特洛伊、邁錫尼和克諾索斯的遺址，證實(shí)了《荷馬史詩(shī)》的真實(shí)性，完成了自己童年的夢(mèng)想。
盡管一生經(jīng)歷復(fù)雜，施里曼卻始終為一個(gè)單純的目標(biāo)，這未嘗不是一種極簡(jiǎn)。他人沉浮在花花世界中，他卻利用這份繁，達(dá)成了簡(jiǎn)。
極簡(jiǎn)還需要專注。
發(fā)展于佛學(xué)中的日本美學(xué)“侘寂”，可以說(shuō)代表了極簡(jiǎn)的真諦。侘寂是接受生活的復(fù)雜后，崇尚著簡(jiǎn)單。
“侘”（wabi）代表著“簡(jiǎn)陋樸素的優(yōu)雅之美”，“寂”（sabi）傳達(dá)了“時(shí)間易逝和萬(wàn)物無(wú)?！?。侘寂合在一起，即不刻意突出裝飾和外表，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，不為時(shí)間和世間所困擾。
極簡(jiǎn)亦是如此。
“極簡(jiǎn)”到最后，是能游走在天真與清醒之間，自我與天地之間。
但這是又一個(gè)何其漫長(zhǎng)又艱難的過(guò)程，非時(shí)間與閱歷不可。若想真“簡(jiǎn)”，就必須先經(jīng)歷“繁”。而不是扔一些衣物，用風(fēng)格來(lái)標(biāo)簽自己，又或效仿?tīng)I(yíng)銷(xiāo)媒體的行為就能尋找到的狀態(tài)。
極簡(jiǎn)的確可貴，但是在對(duì)“繁”的足夠理解上。繁與簡(jiǎn)的關(guān)系，就像一個(gè)杠桿的兩端，當(dāng)它們平衡之時(shí)，也是互通之時(shí)。
