時(shí)間之外。
2024-04-26 16:03:52 196 admin
對(duì)于時(shí)間，你是否也曾質(zhì)疑過？
我們常常以為時(shí)間的流速是固定的，一分鐘就是60秒，一個(gè)小時(shí)就是60分鐘。可當(dāng)我們處在快樂與專注的狀態(tài)時(shí)，時(shí)間便如白駒過隙，本以為剛剛過了幾分鐘，卻沒想到幾小時(shí)已驟忽消逝。思念與痛苦時(shí)，我們又覺得時(shí)間度日如年，以為過了幾個(gè)小時(shí)，可轉(zhuǎn)頭一望鐘表卻才過幾分鐘。這種對(duì)時(shí)間流速的不同體會(huì)，想來你我都經(jīng)驗(yàn)過。
時(shí)間，是否因人而生，也因人而異？我們又是否，受困于時(shí)間？
某一剎那，當(dāng)我們偶然置身于一種對(duì)時(shí)間的恍惚感知中，甚而忘卻了時(shí)間，總會(huì)有一種意想不到的，短暫而無上的幸福感，隨之而來。
常常在想，這種脫離了時(shí)間的幸福，又是什么？
自古以來，時(shí)間，都是人們關(guān)注的中心問題，時(shí)間從何而來？是否有始有終？
西方科學(xué)從牛頓的“時(shí)間是一條無頭無尾、始終如一的河流，沒有源頭，也沒有漲落和波濤?！钡綈垡蛩固沟摹皶r(shí)間和空間，過去、現(xiàn)在和未來，都不過是人們認(rèn)知的一種錯(cuò)覺。”
東方哲學(xué)從莊子的“有實(shí)而無乎處者，宇也;有長(zhǎng)而無本剽者，宙也。”到佛法里的“諸法相續(xù)遷流，剎那生滅之分位者，假立為時(shí)?！?/span>
無不在闡述著時(shí)間的真相和本質(zhì)。
時(shí)間，無始無終，本不存在，但因我們的頭腦“生病”了，丟失了對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的認(rèn)知，意識(shí)總在過去與未來之間穿梭，而衍生出時(shí)間觀念。時(shí)間，其實(shí)不過是頭腦的一場(chǎng)謊言而已。
今日的我們，生活節(jié)奏愈加快速，我們常?；钤诹艘环N被時(shí)間“綁架”的狀態(tài)。比如我們，于此刻正在喝茶，但腦子里卻總會(huì)思議過去，擔(dān)憂未來，從來沒有真正體會(huì)到這杯茶的真味。而這種心不在焉的狀態(tài)，便是落入了時(shí)間的枷鎖之中。
生活在時(shí)間之內(nèi)，往往是導(dǎo)致我們?nèi)粘赖闹匾颉Ｗ怨乓詠?，大多?shù)人都習(xí)慣了這種“病態(tài)”的生活，極少有人能夠跳脫出時(shí)間，看看時(shí)間之外的世界。
但其實(shí)，時(shí)間之內(nèi)是平常，而時(shí)間之外才是驚喜。
現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)那么多光怪陸離，我們都陷于“時(shí)間之內(nèi)”，任誰都無法自拔和超脫，那究竟什么才是“時(shí)間之外”？
佛家說身心皆空，與天地同根，萬物一體，寂然不動(dòng)，無所掛礙。當(dāng)我們非常專注，把心安駐在某一點(diǎn)中，我們的心就在時(shí)間之外……
哲學(xué)家維特根斯坦也說過：“當(dāng)下即永恒”。當(dāng)你望著落日，廓然出神；當(dāng)你與愛人深情相擁；當(dāng)你讀書思考，廢寢忘食；這些微小地，短暫地忘記了時(shí)間的狀態(tài)，就是時(shí)間之外。
只有在時(shí)間之外時(shí)，人才能與萬物真正地發(fā)生關(guān)系，發(fā)生美妙的交融。
中國(guó)古老的哲學(xué)將這種狀態(tài)稱之為“物我兩忘”，這是一種詩意的古代美學(xué)。指主體與客體渾然為一而兼忘的境界，亦如“人在橋頭走，橋走水不流”的心境。
《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”這便是莊子的物我兩忘。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)作者“凝思之極”，也會(huì)達(dá)到物我兩忘的狀態(tài)。能達(dá)到這樣的境界，作品就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。
臺(tái)灣畫家蔡志忠先生，每日都會(huì)坐在板凳上畫畫，不允許他人打擾，餓了時(shí)啃個(gè)饅頭，常常忘記時(shí)間，一坐就是10個(gè)小時(shí)不起。
他說：當(dāng)我全神貫注的畫畫時(shí)，會(huì)感到宇宙和我在一起，時(shí)間像水一樣慢慢流過身體。我聽不見心跳，只能聽到筆在紙上刷刷的聲音。時(shí)間空間都不存在，我的畫沒有一筆是多余的，每一個(gè)動(dòng)作都是完整的。那種高潮和幸福感不是外人能夠得到的。
古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，物我兩忘的境界有三。一是見山是山，見水是水；二是見山不是山，見水不是水；三是見山還是山，見水還是水。這三種境界，就是從有我到忘我的境界，從時(shí)間之內(nèi)到時(shí)間之外的狀態(tài)。
但對(duì)于我們大部分人來說，只有當(dāng)感受到極大美感、極度恐懼或體力受到極度挑戰(zhàn)時(shí)，才能引起時(shí)間的暫時(shí)消失，我們會(huì)在那一刻感受到內(nèi)心的寧靜，以及微妙而強(qiáng)烈的喜悅感。
時(shí)間之外，是生命中非正常的流速，也是生命里最真實(shí)而幸福的時(shí)刻。
時(shí)間一直以其強(qiáng)烈的意識(shí)逼視著人們，它是自我存在的基石。
但一旦我們的意識(shí)只集中于“當(dāng)下”這個(gè)無時(shí)間的點(diǎn)，跟隨此刻的經(jīng)歷覺知流動(dòng)，不擔(dān)憂過去，也不期盼未來。就能超脫于時(shí)間，與自然融為一體，感受到此刻生命的真善美。
電影《功夫熊貓》里，烏龜大師說：過去是歷史，未來太遙遠(yuǎn)，只有當(dāng)下才最為真實(shí)，所以，它被稱之為禮物。
錢鐘書說，洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙。
我們擁有且一直都擁有的，其實(shí)都只是當(dāng)下。
活在當(dāng)下，不是要去追求此刻的欲樂，更不是行為的放縱，甚至不是積極心理學(xué)；它只是“如其所是”，無論當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)是痛苦的還是愉悅的，都要無分別地，如實(shí)地體驗(yàn)。當(dāng)我們與當(dāng)下合一時(shí)，便可以從時(shí)間中解脫出來。
一個(gè)徒弟去參禪悟道，問師傅怎樣做到一切盡在掌握之中，師傅回答道：“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”?！叭f古長(zhǎng)空”是“時(shí)間之外”的事情，“一朝風(fēng)月”是當(dāng)下的事情，只有把握好當(dāng)下，才能看見永恒。
禪宗，不立文字，直指人心。修行的指向在于讓人回歸當(dāng)下，因?yàn)橹挥挟?dāng)下才能解脫。
如禪宗里有名的公案“臨濟(jì)四喝”。義玄禪師一次在法堂上對(duì)眾弟子說：“有時(shí)大喝一聲，猶如金剛王寶劍；有時(shí)大喝一聲，好比踞地獅子；有時(shí)大喝一聲，恰似探竿影草；有時(shí)大喝一聲，不作大喝一聲的功用。你們對(duì)此作何理解？”
眾弟子交頭接耳，議論紛紛，未能作答。突然，義玄禪師又大喝一聲。
也如禪宗里的諸多“只”字，只管喝茶、只管打坐、只管吃飯、只管睡覺，也都是叫人無分別地活在當(dāng)下。
當(dāng)下，是生命真正的出路，是打開時(shí)間之外世界的鑰匙，是我們解脫時(shí)間的關(guān)鍵。
Paulo Coelho 在《牧羊少年奇幻之旅》里說：我現(xiàn)在還活著。當(dāng)我吃東西的時(shí)候，我就一心一意地吃；走路的時(shí)候，我就只管走路；如果我必須打仗，那么這一天和其它任何一天一樣，都是我死去的好日子。因?yàn)槲壹炔簧钤谶^去里，也不生活在將來中，我所有的僅僅是現(xiàn)在，我只對(duì)現(xiàn)在感興趣。
赫爾曼·黑塞說：當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒和蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮地走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。
所以，幸福和快樂從來不是尋找而來，它就在你的眼前，就在你的此刻，當(dāng)下。
